在情誼抒發這件事上，東說念主們常說愛是乖張由的。換言之，不管是對父母如故對孩子，抑或對另一半九游下載中心_九游游戲中心官網，“乖張由的愛”王人比“追求答復的愛”更竭誠，也更有勸服力?！肮詮堄傻膼邸币簿鸵馕吨鴲凼且环N未經“資本-收益”考量的、當然滋長的情誼。那么，又如何結伴東說念主們說的“空幻的愛”“錯付了”？
這是一個讓玄學家感到辣手的問題。根據哈里·法蘭克福的看法，“愛會對咱們淡薄要求，何況這些要求會給咱們的步履釀成為止。但是，這些為止并非外皮于咱們的”。
這是一場聯系應當如何生涯這個問題的對話，情誼是其中一部分。來自英國倫敦政事經濟學院的亞歷克斯·福爾霍夫是訪談東說念主，羅致訪談的是現代玄學家哈里·法蘭克福。福爾霍夫褒貶說念：“據說，玄學產生于對當然氣候的驚羨，以及對某些邏輯問題或想法問題的困惑。然而，法蘭克福察覺到，咱們應該如何生涯這個問題并非來源于這類驚羨或是困惑。確切地說，該問題之是以會產生，是因為咱們對于我方思要作念什么以及我方要捍衛什么，感到進退失據。”問題就從說念德是否有主不雅要素運行。
以下內容經出書方授權節選自《善哉問：倫理學的十一場對話》一書關系章節，摘編有刪減，標題為摘編者所起。注意宥恕文。
原作家丨[英]亞歷克斯·福爾胡弗
《善哉問：倫理學的十一場對話》
作家：
[英]亞歷克斯·福爾胡弗譯者：王康予夏子明
版塊：上海文藝出書社
·藝文志eons2025年5月
說念德的普遍性與非凡性
福爾霍夫：您曾在一次講座開首，點出了“嚴格普遍的（說念德）原則”對東說念主們淡薄的要乞降東說念主們對親一又以及自身的偏疼之間存在的不同。但這二者之間的各異簡直像您說的那樣昭彰嗎？
咱們是梗概為個體主不雅性的存在淡薄中立而普遍的情理的。例如而言，咱們與我方的親東說念主和一又友之間所保有的那種親近的情誼聚積對于咱們而言，赫然是無比緊迫的。如果咱們對于總共東說念主淡薄的要求王人必須作念出同等進程的回復，那么這些彌足珍稀的聚積將不復存在。同理，普遍而言，咱們每個東說念主王人需要私東說念主空間來作念我方思作念的事情。是以，咱們需要空間來追求那些被咱們認定為緊迫的事情，這之中是不錯有中立而普遍的情理的。
法蘭克福：唯獨當咱們王人有相似的盤算推算時，您提到的這些情理才會是普遍和中立的。在那些情境中，東說念主們撐抓的律例似乎是，“我過好我方的生涯，何況不過問你的生涯?！蹦闼家瓶啬阄曳降纳模乙菜颊瓶匚椅曳降纳?，是以咱們達成共鳴，在這些問題上對彼此的利益保抓尊重。但是，唯獨當每個東說念主王人思梗概不被過問地待著的時間，在此情境中才調產出普遍而中立的情理。
《會飲》（Le Banquet，1990）劇照。
然而，也許我并不思要私東說念主生涯的舒緩。你也許會很但愿我能節制自身的步履，但我對你是否能節制自身的步履，也許并不是太在乎。我也許會認為我能放縱法外。我可能就像柏拉圖的《高爾吉亞篇》（Gorgias）中的卡利克勒（Callicles）同樣。對于卡利克勒針對該問題所淡薄的挑戰，蘇格拉底的回答似乎是，即使對于伏莽來說，他們也需要尊重彼此的利益，否則的話，他們就無法一齊聯結以實行盜竊行徑。
至此，也許為了竣事我我方思過的生涯，我如實需要與他東說念主進行聯結。然而，我雖然并不需要和總共東說念主王人聯結。是以，您提到的這個所謂的普遍而中立的情理并不消然成立——它們并不是天說念，也不是那些被咱們用感性推理所證實的，恒成立的真諦。他們只是某種基于實踐考量的商定，何況對它們的需如果因東說念主而異的。
一身是一種讓東說念主感到蕪亂詞語的景況
福爾霍夫：不管東說念主們有莫得壯健到，難說念咱們不可認為總共東說念主王人有行說念德之事的情理嗎？因為這么作念的話，東說念主們就能與別東說念主處在一種特定的關系當中：梗概效力那些對于他東說念主來說是合理的律例來生涯。密爾將此不雅念稱為“與咱們的同類共在”。
法蘭克福：對于這個神神叨叨的表述，它到底在說什么，我實在摸頭不著。
對于東說念主們效力說念德行事的動機，我會認為是，咱們王人不思被揚棄。在剛降生的時間，咱們對于外界是極其依賴的，何況在咱們長大的歷程中，咱們或多或少對外界仍舊保抓依賴。而那種依賴感對于咱們的影響猛烈常強有勁的。是以，如果咱們認為我方好像無法再指望任何東說念主，必須全靠我方的話，咱們會感到極其懆急。我這里說的依賴，不單是指生理和物理上的依賴，還有心境和精神上的依賴。處在一身當中是一種很災荒的景況——對于好多東說念主來說，一身會嚴重脅迫到他們自身的真實感。咱們多猛進程上能有真實的嗅覺，往往取決于他者回復咱們的方式。咱們是從他者的身上壯健自身的，是從他者對咱們所作念出的響應、回復當中獲取自我壯健的。如果咱們得不到這么的回復，咱們對于自身的真實感就會變得極不褂訕。是以一身是一種會讓東說念主感到極其蕪亂詞語的景況。
《一身》（Lonesome，1928）劇照。
福爾霍夫：出于對這種一身的懦弱，咱們因此思要至愛之東說念主梗概常伴傍邊，思要友誼梗概地久天長，思要和每天打交說念的東說念主處好關系。但這一切似乎王人和說念德沒什么關系，因為說念德表率的是咱們面向總共東說念主時的步履，而不單是針對那些咱們親近的東說念主。
法蘭克福：嗯，在很猛進程上，我如實認為，對于這種不肯與他東說念主疏離的意愿而言，其在個東說念主層面或親近關系的層面要強得多。在玄學當中東說念主們遭受的這種具有普遍性和客不雅中立性的說念德不雅念……我不明晰它在咱們所處的玄學圈外流傳得有多廣。但我思，咱們之是以會朝著具有普遍性的說念德的標的前進，是因為咱們不思讓我方與任何東說念主處于歧視關系當中。而這種具有普遍性的說念德就其自身而言，就簽訂獲取了生命力。它被表率化和軌制化了；咱們基于此，創建了那些普遍的原則，因為比擬于在和每個東說念主戰役時王人得談判要不要和這個東說念主處好關系，依憑普遍的原則對咱們而言是愈加消弱的。
福爾霍夫：您的言下之意似乎是，和別東說念主處好關系是咱們惟一在乎的事情。然而，即使我和別東說念主相處得很好，這也并不擯棄咱們之間的關系不錯是帶有克扣性質的。
法蘭克福：這也許在個案中是不錯成立的，但普遍而言，它并不可成立。是以，如果咱們不錯合理地認為，效力表率步履的普遍原則梗概達成有序、和祥和友好的關系，那么戰勝這些律例即可，這于咱們而言是最消弱的事情。
福爾霍夫：我思從另一方面質疑您對于說念德與個體盤算推算之間存在沖破的不雅點。托馬斯·斯坎倫在《咱們彼此負有什么義務》這本書中認為，許多有價值的追乞降珍稀的關系王人并不消然和說念德要求相沖破，因為這些追乞降關系對于說念德要求王人有某種內在的感知力。例如，斯坎倫認為，咱們理思當中的友誼包含了對于一又友作為個體所淡薄的說念德方針的認同，換言之，這些東說念主對咱們淡薄的說念德方針寂寞于咱們與他們之間的特定關系。這類對于友誼的構思統統不會要求咱們為了友誼而侵犯他東說念主的樸直權力。其他關乎個東說念主的價值也可能以訪佛的方式與說念德的要求相和諧……
法蘭克福：我無法結伴那種認為說念德考量總要高于一切的不雅點。斯坎倫和其他一些學者認為說念德一定與咱們對待他東說念主的方式聯系。但是為什么這件事即是咱們生涯當中最緊迫的事情？為什么這件事就應該比任何其他事王人更緊迫？這些事也許如實可能比其他事物更緊迫，但我不解白，在我與別東說念主的關系當中，到底是什么因素標明了說念德考量必須優先于任何其他考量。畢竟，全國上的絕大無數東說念主在我的生涯當中根柢就沒那么緊迫。
"認同"，或者“羅致”
福爾霍夫：您認為，咱們的東說念主格吞并性是被自身認同的逸想所界定的。但是，我也不錯用我快樂我方能斷念的那些逸想來形色我我方。比如說，我也許思要多行功德，但我的自利念頭會落魄我竣事這種逸想，然后我就會對我方說：“就這么吧，這鄙人是委果的我嗎！”
《第十一趟》（2019）劇照。
法蘭克福：嗯，我認為您說的這些是對的。東說念主格吞并性這一想法自身即是極為概括不清的。如果思要證明晰你到底是若何的一個東說念主，其實存在好幾種軌范，其中的一種就只是形色你所具有的某些特征。
基于此，這些問題之是以會產生，一部分的原因是，在我形色東說念主們找尋我方所認同的欲求并為此負起包袱的歷程時，我使用了“認同”（endorsement）這個詞，但踐諾上，這里的選詞是隔離適的，我應該用別的想法進行抒發?！罢J同”這個想法意味著某種贊同，或是對于所認同對象的某種贊美的作風。但我思抒發的從來王人不是這些。我思說的事情訪佛于，羅致我方的內在骨子。我也許會發覺自身如實是具有某些特色的，何況銷毀與它們作斗爭，因為我壯健到這些特色的的確確是我我方的一部分，盡管我好但愿它們與我無關。是以，即使我對它們的羅致并不料味著我以為它們很好，我羅致它們如實意味著我壯健到了，或者說我羅致它們如實是自身的一部分了——就像一張簽了我名字的支票同樣。我所思要抒發的說念理其實一直王人訪佛于“將它占有”，或者是“投身于它”，抑或“認同它”，而不是任何模樣的認同。雖然，認同常常會在這個歷程當中出現，因為咱們在我方身上壯健到的事物，平庸而言亦然咱們認同的事物。但這并不老是會發生；比如說，我梗概壯健到我方的意志是很薄弱的，何況承認我方如實存貫注志薄弱的問題，我并不認為它是外皮于我而存在的。這即是我真實的方法，何況我不會不平它的存在。
福爾霍夫：那么，如果我即是不平它的存在呢？
法蘭克福：嗯，那就意味著我并不簡直在我方身上壯健到它。我并不簡直即是那樣的——我在努力嘗試講解我方的意志力莫得那么薄弱。事實上，我如實如故會依從并屈服于某些事情，但我會認為，這是我正努力嘗試要去開脫的景況。在某種說念理上，這如實是我的一部分，但我對此并不肯意給以承認。
《接下來運行上倫理課》（2021）劇照。
福爾霍夫：您認為，一個東說念主在說念德上，只需要對他承認是自身一部分的那些念頭肅肅。但咱們不錯很簡略地就設思出這么一個東說念主，他很努力地在與自身領有的某些特色作斗爭，盡管如斯，他仍然認為，這些特色不錯是說念德責罵的合理對象。例如而言，有些東說念主可能會對我方的為東說念主感到負罪，盡管他們如實并不思成為那樣的東說念主，也并莫得羅致我方會長期王人是那樣的東說念主。是以，說念德包袱似乎并不僅適用于東說念主們依然羅致我方腦海中的逸想是自身一部分的情況。
法蘭克福：雖然，咱們對于自身領有的好多特色王人并不負有明確的包袱，但這些特色是有引誘力的或者令東說念主厭惡的，何況它們是別東說念主對待咱們的基礎，是咱們自處的基礎。對于說念德包袱的問題是極其腌臜不清的，而我也如實不太明晰這內部的問題王人是何如回事。平庸來說，如果咱們因某東說念主的行徑而斥責他，這單純只是對他暗示盛怒的一種方式——就像罪孽是咱們對我方感到盛怒以及自我處分的一種方式同樣。因某事而斥責某東說念主——在說念德上對其進行玷污——是傷害這個東說念主的一種方式。
嗯，我實在不太確定斥責某東說念主究竟有什么說念理。也許它莫得任何說念理；也許它只是咱們王人會當然而然去作念的事情。咱們并不會因為動物作念出了傷害性的步履而斥責它們。也許咱們只是預設東說念主們王人應當梗概范圍住我方。但是我思，如果東說念主們發現某東說念主并不可范圍自身的步履，咱們往往是不會不悅的。咱們反而往往會用對待動物的方式來對待這個東說念主：對他的步履進行防護，何況也許會將他幽囚起來。在這類情況中是不存在說念德責罵的空間的。
我還認為，比擬于一個壯健到我方有傷害性傾向的東說念主來說，咱們會對并不認為自身具有這種傷害性傾向的東說念主抱抓不同的作風，因為當一個東說念主思要開脫自身具有傷害性傾向的阿誰部分時，他和“咱們”就站在了一邊，而不是站在了“敵東說念主”那一邊。當咱們壯健到這個東說念主和“咱們”是站在吞并邊的，咱們對他的敵意就會相應減弱。是以，如果一個東說念主對于其所作念出的惡行尚存多少悔意，如果他快樂我方莫得那樣作念，事發之時也并不簡直思那樣作念，但最終如故發現事與愿違，那咱們對他的作風就會不那么嚴苛，因為從某種方面來說，他和咱們是屬于吞并陣營的。畢竟，他往時曾經起勁落魄事情發生。
愛是感性的嗎？
福爾霍夫：您在您的授課中曾談及“咱們應該貫注我方貫注的事情嗎？”這個問題，您認為咱們容易被這個問題繞暈。關聯詞在深廣生涯當中，這個問題如實不錯是有說念理的。咱們會問我方：“對于我為之有所付出的事物，我簡直應該貫注嗎？它們簡直值得我付出我的全身心嗎？
法蘭克福：在我評估某個我可能會貫注的對象時，我雖然不錯基于另一個在某個說念理上更根柢的對象，或是另一個我更貫注的對象，來對其進行評估。是以，如果我思用這個問題來抒發的說念理是：“假設我如實思要過某種特定的生涯，它是不是值得我貫注的簡略生涯，它是否值得我傾力追求？”那么該問題就異常有說念理了。
而如果我思要它來抒發的說念理是“我是否簡直那么貫注它？”，那么這個問題也不錯很有說念理。舉個例子，如果我問我方“我是否應該對辭世感到貫注？”，那么除非在我看來，我的生涯只是為了達成其他盤算推算的器用（比如我子女的幸福），如果不是的話，我思抒發的就一定是“我簡直那么貫注這件事嗎？”何況，在這個問題上，我惟一梗概獲取的深信性謎底即是：“我即是沒法不貫注它?！蹦敲?，“我是否應該貫注它？”這個問題在此就不成立了，因為我別無選擇。
在職何情況下，我王人無法在不波及我如實貫注的事物的前提下，問出“我是否應該貫注我方貫注的事？”這個問題。因為如果我要判定哪種生涯是最值得過的，我一定需要參照的軌范。例如而言，如果我要判斷，一種會和說念德律令發生沖破的風景生涯是否比其他生涯更值得過，我就需要這么的參照軌范。何況，獲取這些軌范只不外即是解析我方貫注的事物。
《北京愛情故事》（2012）劇照。
福爾霍夫：咱們王人知說念，薩特用這么一個例子展現了“根柢抉擇”（radical choice）的想法（在這種抉擇中，東說念主們不得不選出對于我方而言最根柢的價值是什么），一個年青東說念主必須在兩種選項中作念選擇：要么去違犯德國部隊的侵擾，要么陪在急需隨同的年老母躬行邊。只可選一個，不可王人選。您的說念理是不是，這一根柢抉擇的想法是有問題的？
法蘭克福：這個嘛，這個年青東說念主總不可虛擬創造出他思要追求的價值吧，他是不可捉風捕月（ex nihilo）的。是以如果這即是“根柢抉擇”這個想法的說念理，那么它雖然即是有問題的。至于要如何措置這個年青東說念主所要瀕臨的抉擇，他能作念的就只是盡可能找出對他而言更緊迫的事。如果他發現不管如何王人無法告訴我方，一個選項比另一個更緊迫，那么也許這時他應該作念的即是扔一枚硬幣。否則，他就只會像布里丹的驢同樣，呆坐在那處，哪條路王人走不了。
在這一類的問題當中，平庸來說，咱們會盡全力找出愈加牽動咱們心弦的阿誰選擇。何況，咱們這么作念有可能的確是空幻的。因為咱們其實并不貫注當下的暫時沖動，咱們心扉的是對翌日生涯景況的構思——咱們在作念的是努力嘗試去思象，我方到底要過哪種生涯。而在這件事情上，東說念主是很容易犯空幻的。
福爾霍夫：那么，您的建議是不是，當咱們對于我方貫注何事感到困惑時，自我壯?。╯elf-knowledge）在這當中會起到要津的作用？
法蘭克福：是的，如實是這么。自我壯健在這里起到的作用是極其根柢的，因為恰是在壯健我方的歷程當中，咱們才調發現什么是我方委果貫注的事物。其余的王人只是細枝小節：在追求我方所貫注的事物時要恰當感性，何況盡可能地去幸免與它們發生沖破。
福爾霍夫：那么，對于咱們所致力于于追求的盤算推算，咱們也需要十足的信心來擯棄我方的狐疑和內在的不協調，您認為，如果要獲取這種信心，咱們不應該通過征集在感性上具有勸服力的字據來佐證咱們作風的正確性。您認為，這種信心的來源是愛，您將愛界說為一種貫注的景況，何況在這種景況中，對于任何這類感性的字據或是論調咱們王人會絕不介意，它致使完全高出了咱們的自主范圍。您在課上說：“在關愛我方的孩子和我方的生涯時所領有的信心，究其根源，是因為咱們愛我方的孩子、愛我方的生涯。咱們對于這些東說念主與事物的愛，并不會因為咱們偶然會因其失望而滅亡，何況即使偶然咱們認為這種愛是隔離乎感性的，它也仍然會存在?！钡?，咱們產生這么的愛，難說念不需要壯健到咱們愛的原因嗎？
《愛在清晨破曉前》（Before Sunrise，1995）劇照。
法蘭克福：嗯，如果是為了結伴咱們到底是因為什么才會貫注咱們貫注的對象，如實需要感性探究的參與。偶然間謎底是不言而諭的，然而偶然間，咱們到底是因為什么才會愛上咱們所愛的對象，謎底卻并不解晰。是以，我也許會好好接頭一番，以此來進步對我方的壯健。但是，一朝我依然對我貫注的對象有所結伴，那么我被其引誘的這個事實就不是我我方梗概解釋的了。
福爾霍夫：對好多東說念主來說，對于我方的孩子和生涯所產生的愛，可能的確是本能性的，何況亦然無法袒護的。但是，當咱們將一又友、戀東說念主或是某個盤算推算動作我方愛的對象時，咱們深信會貫注咱們決定去愛的這些東說念主與事物所具有的價值。
法蘭克福：愛是一種當然而然就會產生的氣候；這即是會發生在咱們身上的事情。何況，正如當然界當中會發生的其他的事，它的產生是有原因的。在我的表面當中，莫得任何一部分擯棄了您方才所說的那種可能性，也即是咱們是因為貫注所愛對象的價值才會產生對其的愛。我只是在強調，這不是一個必不可少的條款，因為愛也不錯因為好多別的因素和條款而產生。
福爾霍夫：是以，按照您的不雅點，咱們是有可能在莫得事前察覺到所愛對象身上的任何價值的情況下，仍然愛上阿誰東說念主或那件事物。的確，您將基于價值認同的愛的想法作念了翻轉，您認為咱們所愛的對象之是以是有價值的，是因為咱們對其的愛——也即是說，咱們盡心全意地為貫注的對象付出，給了咱們對自身盤算推算的信心，也因此就賦予咱們的生命以標的與說念理。舉個例子，您先前提到了孩子，而您認為，這些孩子對于父母的價值就來自父母對其的愛。
這引出了一個問題：咱們是否有可能愛得不賢人？咱們不錯說，一個東說念主對某東說念主或某事的愛是不賢人的，或者用一個舊式的說法，即是他“錯付了”。然而，在您的表面當中，說一個東說念主“錯付了”似乎莫得說念理。如果某東說念主愛上了特定的東說念主這個事實會讓他所愛的東說念主對他而言變得有價值，那何如還能說，他愛阿誰東說念主是不賢人的？
《海的絕頂是草原》（2022）劇照。
法蘭克福：嗯，他的愛意味著他貫注他愛的東說念主要資格的事情——他思要他愛的東說念主過得好。然而，有些東說念主險些完全不會照管我方——他們老是會讓我方墮入一個又一個的落魄。而我外傳，有些母親會建議她們的男兒，為了錢而授室是不好的，去有錢的場合則是好的，因為這會加多她們的男兒自愿愛上的東說念主是有錢東說念主的概率。這即是需要賢人的場合。
福爾霍夫：有一種說法是，這個東說念主或是這件事也許不值得我付出我的愛，您如何看待這種說法？比如說，如果我發現，我的孩子們的步履或秉性與我貫注的某些其他事物依然處于無法和諧的矛盾之中，那么我可能會由此判定，我的孩子們不值得我付出我的愛，因此我會認為我對孩子們的愛是一種空幻。
法蘭克福：如果我對一件事物的愛，與我對其他于我而言更緊迫的事物的愛發生了沖破，那么這自身其實并不徑直意味著前者是不值得我付出我的愛的。這也許只可推出，我對前者的愛是并不審慎的，或者愛向前者對于我來說代價太大了。我不否定，如果我對某些東說念主和事物的愛有損我的尊容，那就不值得我去愛，這種說法有一定的說念理。但是，正如您所說的，這之是以會有損我的尊容，是我對其他事物的愛導致的。
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